DIALECTICA ERISTICA PDF

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Author:Gardajas Kajitaxe
Country:India
Language:English (Spanish)
Genre:Travel
Published (Last):19 May 2018
Pages:179
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ISBN:941-3-15358-617-9
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No obstante, excluye el uso de medios externos de coaccin: se usa la fuerza cuando la autoridad fracasa. Por otra parte, autoridad y persuasin son incompatibles, porque la segunda presupone la igualdad y opera a travs de un proceso de argumentacin.

Cuando se utilizan los argumentos, la autoridad permanece en situacin latente. Ante el orden igualitario de la persuasin se alza el orden autoritario, que siempre es jerrquico. Si hay que definirla, la autoridad se diferencia tanto de la coaccin por la fuerza como de la persuasin por argumentos" Hanna Arendt, Entre el pasado y el futuro.

Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica; Buenos Aires: Ariel, [], pgina Ortega y Gasset, a su modo, concuerda. El mando y la obediencia son dos caras de la misma moneda. Sin embargo, stos, se dan en condicin de igualdad. La coaccin no hace al mando, lo suple. Pero en una relacin de violencia siempre hay uno ms fuerte que el otro, por lo que desaparece la igualdad.

Al igual que con la autoridad: al requerir de jerarqua previamente institucionalizada, la relacin nace asimtrica. En conclusin: el verdadero poder espiritual o de opinin para Ortega y Gasset slo se da cuando se presupone la igualdad. Pero la igualdad no es natural.

Al contrario, es producto del Estado, de la comunidad poltica iasthenai, Aristteles. Es por esto que el poder no se da en la familia, basada siempre en relaciones 2 desiguales, es decir, naturales: madre, padre, hijo, hija. Sin embargo, para Aristteles, el Estado debera ser una gran philia. Y para Arendt, el aparecer o mostrar al mundo tal y cual el mundo se me presente a mi dokei moi es patente exclusivo del espacio pblico. La gora o Ekklesia griega.

Donde todas estas opiniones se alzan en combate retrico para concluir en un sentido comn, el cual guiaba a la Ciudad-Estado. La oponin y el sentido comn nunca fueron menospreciados, al contrario, eran fundamentales en el mbito poltico.

Esto, hasta Platn. Con l empieza el gran abismo. La filosofa se separa de la poltica, el pensamiento de la accin, la dialctica de la erstica, la vita contemplativa de la vita activa, la esencia de la existencia, la verdad de la opinin, el realismo re-semantizado por Karl Popper como esencialismo del nominalismo, el periodismo objetivo de la literatura. Platn coloca a la doxa junto con la aisthesis, es decir, como formas de conocimiento, s, pero no fiables, sino equvocos, productos de una ilusin: la caverna.

La luz nos llega cuando empezamos a razonar. La dianoia y la noesis hacen de la aprehensin realmente posible. Nos acerca al mundo inteligible. Mientras que nuestro parecer nos aleja de la verdad. Por qu Platn? Por capricho? Por supuesto que no. Un fantasma recorra Grecia, era el esprituo agonal. Antes de develar su significado, hay que entender cmo funcionaba la cosmovisin del mundo griego, independientemente de Platn. Volveremos a este fantasma.

El dokei moi no era subjetivismo radical y desconectado del entorno social. S, era la expresin particular de un sujeto, no individuo de una doxa. Cada doxa estaba en funcin a su propio logos. Para Scrates, no haba el Logos, sino logoi. Expresiones particulares que constituan la pluralidad. Platn destruye la pluralidad a travs de su ousa. Pero hay un elemento ms que hace al dokio moi, es el Koinon lo comn a todos, el mundo compartido. En la medida en que haba ms de este mundo comn, ms plausible era la amistad.

Y era la amistad, al fin y al cabo, lo que haca del sentido comn acorde 3 a la realidad y no una mera imposicin de las mayoras como sucede hoy en da en la democracia espuria en la que vivimos. A esta interaccin entre las dokei y el kionon, Ortega y Gasset, modernamente, llama: perspectivismo. Y ste tampoco excluye a la razn, sino que la incorpora como razones. Pero no slo a ellas, sino a todo el aparato perceptivo que llamamos sentidos y sentimientos.

Todo, en un concepto. Se parece al sensorium que maneja Walter Benjamin, o al perceptio que manejaba Descartes, etc.. Pero entrar ms a detalle a este punto no nos compete. La opinin era as, la fuente del poder. En realidad, lo era la peithein retrica poltica. El poder recaa en la persuacin de la doxa. En este entendido los sofistas que tanto vilipendia Platn no se ven tan estafadores. Por ejemplo, el mismo Scrates podra ser considerado el ms grande sofista de Grecia.

Pero sera ir muy lejos. Para Aristteles, el sofista era quien usaba el arte del discurso, a sus argumentos, con fines de moral dudosa. Y Scrates no haca aquello. Scrates era quien, por excelencia, practicaba la dialegesthai hablar sobre un tema por extenso con alguin , que a diferencia del peithein no est dirigido a la multitud. No obstante, la dialegesthai no busca persuadir, sino develar la verdad implcita en cada doxai. Platn crey que se fue el error fundamental de su maestro.

Scrates, no obstante, no pretenda llegar a la La Verdad a travs de sus preguntas que despus pas a constitiur una estratagema de Schopenhauer: el erotemtico , sino a verdades particulares, aquellas detrs de cada dokei moi. Tampoco debemos subestimar la retrica como mera logomaquia, pues consideremos que Peithe, la diosa de la persuacin, tena su templo en Atenas.

La persuacin, ya vimos, constitua la vitalidad del poder de las opiniones. Platn, a diferencia del resto de mortales griegos, crea que el filsofo sabio deba gobernar. Ya que era el nico, entre pocos, que podra realmente acceder a la verdad. Por lo que su criterio era invaluable.

No obstante, el sophoi era visto como un intil, pues viva perdido en lo absoluto, desconectado de la realidad sensible.

El 4 phronimos era quien deba gobernar, crea el pueblo. Pues l s saba lo que era el agathos relativo no el Bien como Idea suprema de Platn , lo que era bueno para los hombres no para El Hombre. Una vez ms, la esencia niega la pluralidad. Por ello es que la dialctica es un error para Kant, pues trata de aplicar medidas fenomnicas a cuestiones noumicas; y lo nomeno, para l, es incognoscible. En realidad, discrepando con la tirana de la verdad que haba diseado Platn filosficamente, aunque con fines polticos, entre Kalos kagathos, la belleza debera ser la Idea o el ideal?

Pues si las ideas iluminan, la belleza es la ms valiosa considerando la nocin de arte que manejaban los griegos pues no ilumina nada, simplemente brilla. Pero, obviamente, Platn encontr que el bien poda tener uso prctico, y por ello lo puso por encima de la belleza. A esto llamamos ideocracia. Agarremos la trabazn: Por qu Platn? Haba hablado sobre el espritu agonal en contraposicin a la amistad. Pasa que el espritu agonal reemplaza al koinos por aei aristeuein todos contra todos, cada quin buscando ser el mejor, persiguiendo por sobre los dems la inmortalidad.

Esto impide que se forme un sentido comn, pues el Koinos ha sido banalizado. Sin ambos, la dokie moi se relativiza ms hacia el sujeto: es decir, nace el prototipo de individualismo. En eso consiste el espritu agonal. En hacer del perspectivismo un burdo subjetivismo. Sin amistad, no hay mundo comn. Sin sentido comn, slo queda el sentir individual. Platn, al ver en crisis a Grecia, intenta salvarla.

Su filosofa es una respuesta a esta crisis. Grecia slo estaba unida en tanto haya un enemigo externo tpico del espritu agonal , despus, unas intentaban conquistarse a otras. Se instauraron tiranas como en Siracusa y Atarmeo. En las cuales Platn particip, en contra en la primera, y a favor en la segunda. Lo mantuvieron presionero hasta que lo vendieron como esclavo y un amigo suyo pudo comprarlo.

En Atarmeo, Hermias, 5 su tirano, haba pedido a Platn que le escriba su constitucin. Fue un xito. Ciudades enteras re rendan ante el tirano tras ver la constitucin. En eso consiste en verdadero mando, para Ortega y Gasset, en que el mandado obedezca voluntariamente. Hermias regal a Platn una ciudad: Asso. En ella abri su academia de la que Aristteles ms tarde formara parte. De ah que Platn haya querido crear parmetros absolutos, para regular el caos agonal en el que arda Grecia.

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